وزراء تحت التعديل! …… أحمد حسن الشرقاوي

الدستور

وزراء كثيرون في حكومة الدكتور أحمد نظيف يعانون هذه الأيام من الأرق وكثرة السهر وعدم القدرة علي النوم والراحة والأكل وأشياء أخري..بعضهم أصيب باكتئاب. والسبب هو «السبوبة».. أي المنصب الوزاري المعرض للفقدان في التعديل أو التغيير المرتقب.ضاعف من قلق الوزراء ما حدث لزميلهم المستقيل أو « المستقال»- لا فرق- المهندس محمد لطفي منصور وزير النقل السابق.

«منصور» خرج من الوزارة وبعد ساعتين غادر البلاد !! حد عارف ليه.. مش مهم، الأهم أنه خرج دون تشريفة وتكاد عيناه تغرورق بالدموع رغم أنه-كما قالوا لنا- رجل أعمال كبير وعنده توكيلات تسد عين الشمس ابتداء بجنرال موتورز وشيفروليه وانتهاء بالمارلبورو.. هذا الملياردير تأثر كثيرا عندما ترك حقيبته الوزارية!!
أحدهم قال لي إن الرجل كاد يبكي بسبب حظه العاثر والظلم الذي تعرض له من وجهة نظره، ولأنه لا توجد لديّ واقعة حتي الآن تربطه مباشرة بمافيا الفساد سوي بعض الأقاويل غير الموثقة عن الشركات الأجنبية التي تولت تطوير الموانيء بعروض أقل تنافسية من شركات مصرية وعربية أخري . رغم ذلك ولدواعي المقارنة فقط شوفوا واحد ملياردير زي لطفي منصور كيف

ما نشر عن بحثى الاخير … (الفساد واهدار المال العام )

المصرى اليوم

حصالة الفساد.. ٤٥ مليار جنيه ذهبت إلى العمليات غير المشروعة فى مصر خلال عام واحد

كتب   سحر المليجى    ٢٦/ ١١/ ٢٠٠٩
«أصبح الفساد بحكم تكراره وتراكمه ظاهرة أخذت تتجذر فى الواقع المصرى، وتأخذ موقعها فى هذه الأزمة الشاملة التى تمر بها مصر، وبات الفساد هو القانون الوحيد الذى لا يمكن لأحد أن يتخطاه كما قال الكاتب سمير أمين».. بهذه المقدمة أصدر عصام شعبان كتابا يتضمن تقريرا عن حالة الفساد وإهدار المال العام عن العام المالى ٢٠٠٨-٢٠٠٩ الذى صدر فى ١١٩ صفحة عن مركز الدراسات الريفية.

يقول المؤلف إن الفساد أصبح ظاهرة مجتمعية، حتى أصبحت مصر تربة خصبة لنمو الفساد بشتى نواحيه، لافتاً إلى أن الفساد كلمة ذات معان متعددة، منها استخدام المنصب لتحقيق مصلحة ما، والخروج على الضوابط والقوانين واستغلالها، والاعتداء على الحقوق، والاستيلاء على أموال الغير.

المجتمع وظروفه هو المحدد لانحسار ظاهرة الفساد أو انتشارها، هذه هى النتيجة التى استخلصها الباب الثانى من التقرير وتضمن شرحاً لأسباب انتشار الفساد فى مصر، ومنها غياب المشاركة المجتمعية، التى تمثل الرقابة الشعبية التى تقف حائلاً أمام كل فاسد، لكنها تعانى الضعف فى الدول ذات الطبيعة الاستبدادية. أما السبب الثانى فهو غياب الشفافية فالمجتمع الذى يسوده جو من التعتيم ومنع تداول المعلومات وحرية الصحافة يكون مجتمعا أكثر قابلية للفساد.

ومن الأسباب الاخرى التى يستعرضها التقرير، ضعف مؤسسات الرقابة الشعبية والرسمية، وضعف

الفلاح – نشرة غير دورية تهتم بالشان الفلاح والمسألة الزراعية

View this document on Scribd

الحركة الاجتماعية فى شهر مايو .

تقرير مايو

صادر عن مركز آفاق اشتراكية

اعاد :

عصام شعبان

مدخل لعلم الاقتصاد السياسى

مدخل لعلم الاقتصاد السياسى

يرجى  الضغط على اللنك

فى ذكرى القائد الاممى … دفعنا للماركسية لحبنا للبشر

فى ذكرى ارنستو تشى جيفارا

اضغط لتحميل الملف

41

عاما من الحضور

الفيس بوك وحركة التدوين مدخل فى قراءة واقع مأزوم

كانت البداية الأكثر وضوحا في ظهور التدوين وانتشاره وجود عدد كبير من الشباب يقبلون على فكرة أنشاء مدونة متزامن مع الفترة التي شهدت حركة احتجاجية تكونت من نشطاء من تيارات متعددة حيث بدأت هذه التيارات في تكوين أشكال احتجاجية ولجان استخدمت آليات التظاهر والاعتصام والإضراب وكانت تلك حركة تلك اللجان والتكوينات في الأغلب تقتصر على النشطاء السياسيين على تنوع ارضيا تهم وانتمائهم السياسي وكان مجال عمل تلك التشكيلات فى القاهرة ثم بدات فى تكوين علاقتها فى بعض المحافظات خارج العاصمة والتى تعتبر مركز الحركة السياسية ،وكانت ترفع تلك الحركات شعارات تتمركز حول مطالب التغير السياسي والديمقراطي وإطلاق الحريات العامة ورفعت ولأول مرة بشكل واضح ومباشر مطالب اتسمت برفع السقف السياسى للمطالب التى رفعتها تلك القوى والنشطاء السياسيين من قبل وكانت ابرز تلك المطالب تدور حول ” لا للتجديد ولا للتوريث ” حيث ظهرت الحملة الشعبية من اجل التغير و حركة كفاية الى جانب اشكال اخرى كعمال من اجل التغير وغيرها من الحركات والتكوينات المشابه وسبق كل هذا بالطبع حدثين مهمين جدا الا وهما الانتفاضة الفلسطينية وغزو العراق وكان الحدثين سبب فى الكشف عن حالة من حالات السخط العام فى مصر ظهرت عبر هذة التحركات .
ونظرا لان الكيانات السياسية والتنظيمات السياسية القائمة على اختلافها فى قدرتها التنظيمية وتأثيرها الا ان هذه التنظيمات لم تستطيع استيعاب الشباب والإعداد التى بدأت تتحرك معبرة عن حالة السخط المكتوم واخذ التعبير يتسع عبر أشكال التدوين على البلوج اسبوت وبلوج سبرت وورد برس وغيرها من المواقع التى تمنح المستخدم القدرة على انشاء موقع شخصى “مدونة ” والتى لا تكلف احد عبئى مادى وتسمع له بالحركة والتعبير وامكانييات الدعاية بشكل سريع وايضا تخلق حاله من التحقق والرضا والشعور بالقيام بدور فاعل ومشارك بعيد عن فكرة المواجهة المباشرة والتى تحمل مخاطر الصدام المباشر مع اجهزة الدولة البولسية كما ان فكرة التدوين اعطت الاحساس بشخصية افتراضية مرتبطة بحركة التدوين والنشر على النت والفضاء السيبرى فيخلق المدون شخصية يبنيها مع المدونة خاصة وان وجدت المدونة صدى او فرص اوسع من التفاعل مع الاخرين فى العالم الافتراضى و يضيف الناشط السياسى الالكترونى /المدون الى شخصيته عبر المكون الافتراضى الذى يبنى عن طريق التدوين فيخلق قيمه جديدة لمى يقوم به الإنسان حتى وان كان مجرد فضفضة ، يقول ما يريد ولا يكلف بالمواجهة او عناء بناء او المساهمة فى بناء وتكوين الحركة على الارض/ الشارع /الواقع ،واستمرت حركة التدوين فى مصر مع اتساع حركة الاحتجاج وخاصة مع رفع راية الفعل الاحتجاجي المطلبى فى اوساط عديدة بشكل واضح شملت العمال والفلاحين والموظفين والطلاب واهالى المناطق العشوائية
واصبحت الحركة الاجتماعية المنظمة على الارض تقابلها حركة اجتماعية- افتراضيه فى معظمها – منظمة على الانترنت والفضاء السييبرى .، فاصبح هناك شباب يتحرك بشكل جماعى ويقوم بتأسيس روابط بين المدونات حسب القضية او التوجة وظهرت شعارات مثل أدون من اجل الحرية او أدون من اجل الاشتراكية او مدوني الإصلاح او غيرها من الشعارات وبقى الجميع فى الفضاء السيبرى ينسق فى بعض القضايا حيث يقوم بالتخديم الاعلامى عليها .
ثم اتى الفيس بوك فى ظل تفاقم الازمة الاجتماعية والاقتصادية وفى ظل تواتر للتحركات الاحتجاجية ولكن الذى ميز الفيس بوك انه يمتلك امكانية تنظيمية عالية حيث يعمل كالشبكة التى تمتد بامتداد عضويتها فإذا ألقيت بدعوة او أنشئت جروب ستجد حتما من سيشترك فيه عبر الشبكة الواسعة ، وأصبح الفيس بوك ادة للاحتجاج والتضامن وذلك جعل عدد اكبر ينخرط من الشباب داخل منظمة العمل العام والاهتمام بالعمل العام
ونظرا لسهولة استخدام الفيس بوك كتقنية انتشر بسرعة شديدة وتم توظيفه كأداة إعلامية ودعوية وتنظيمية من بعض الشباب ، ولكن كل ذلك يضعنا امام سؤال وماذا بعد ، وهل الفيس بوك وقدرته على تجميع اعداد من المتظاهرين او المتضامنين واعلامهم بخبر او دعوة او تحرك هو نهاية المطاف هذة الاسئلة هى وغيرها من الاسئلة التى طرحها نشطاء الفيس بوك او بمعنى ادق الاكثر صدقا فى ميولهم للعمل والانخراط فى حركة سياسية واخذ بعض الشباب فى البحث عن أدورا على الأرض تستبعد العالم الافتراضي وتستلزم فى ذات الوقت المواجهة مما يعنى ازدياد فى الخبرات ومعرفة حقيقة للواقع القليل جدا هم من بداوا فى محاولات جهيدة للالتحاق بعمل يومى مستبعدين احادية الحركة فى الفضاء الافتراضى
ولكن فى ذات الوقت عملت المديا على تضخيم ما تم فى أحداث مثل 6 ابريل وأعطت للفيس بوك أهمية قارب البعض من ان يضعها موضع القوى المناط بها التغير على الصعيد السياسى والاجتماعى فذهب البعض الى تسميتة بحزب الفيس بوك وثورة الشباب وغيرها من العبارات التى تبالغ فى تقيم الاوضاع وتقدس اى شى عفوى وافتراضى رغبه فى الخروج من حالة العجز السياسى التى وصلت لها مصر فى ظل اوضاع اجتماعية واقتصادية متفاقمة ،والبعض وقف ضدهم واتهمهم بانهم مسطحون وتافهون وفى اعتقادى ان كلا الموقفين غير موضوعين ولا تتسم الرؤية فى كليهما بالموضوعية
حيث يمكننا تفهم ما يتم عبر فهم مجمل الظروف الاجتماعية والاقتصادية وضرورة ظهور حالة احتجاجية من الشباب سوف يفرزها الواقع في أشكال بالضرورة ستكون قريبة من الشباب وبالضرورة ستكون مغايرة عن الإشكال التقليدية وعلى كل كيانات المجتمع إن تتفهمه وتطوره وتعمل على اجتذاب هؤلاء نحو عمل جاد يدفع بحركة التغير والحركة الاجتماعية عامه.

http://www.ahewar.org/m.asp?i=1551

خلف الباب

لم كلفت نفسك عناء مسح الحذاء
منذ متى وأنا أهتم
لأوساخ حذائك؟
…
“هل أتساءل،
ماذا تفعل في الليل
أمام بابي
حاملا كتابا قديما
وابتسامة
وبعض الكلمات الخائنة؟”
…
“هل أتخيل،
ملامح وجهك في الظلام
ورماد الرغبة
في بعض النظرات الموجعة؟”
…
بذهنك..
تدور الأشياء
لم تفهم بعد!
..
خمسة أصابع
في كل كف
أربعة خطوط
تحت العينين
قليل من الذاكرة
لتعريف الزيف
وبقايا قلب
هم كل ما أحتاج،
لغلق الباب بهدوء
“ليس في الداخل متسعا
بما يكفي لشخصين
أحدهما أنت.”
ريهام

هناك

و هناك في مكان ما

رجل وقور جداً

يتصدق على الفقراء

و يغيث الملهوف

و يبر والديه

و يأمر بالمعروف و ينهى عن المكنر

لكنه لا يصلي

(6)

و هناك في دولة ما شعب

يصرخ و لا يصرخ

يعترض و لا يعترض

يشعر و لا يشعر

يموت و لا يموت

بأختصار موجود و لا موجود

 (7)

و هناك في قلب رجل ما

تعيش امراة نقية

عشقها منذ سنوات و لا يزال

كلما تعرف الى امراة جديدة حدثها عنها و كلما جاء المساء حدث المساء عن حلم اللقاء بها

و تأتي أمراة و تذهب أمرأة

و تبدأحكاية و تنتهي حكاية

و لا تزال الحكاية الاصدق في أعماقه

يعيش طقوسها كلما خلا بحلمه.

كفانا هراء!! المرأة.. المرأة ..المرأة.. ألم تملّوا؟

أنا لا أعطف على المرأة، ولا أشفق عليها، ولا أستجدي الشفقة من رجل ولا امرأة.
أنا لا أرى النساء “الجنس الناعم”، لا أراهن فراشات، ولا أعطي دروسا للرجل في كيفية معاملة الفراشة ، أو قراءة الحزن في عينيها من قبل أن تتكلم  أنا